بسم اللّه‌ الرحمن الرحيم الحمدللّه‌ الذى تجلّى من غيب الهويّة على الحضرة الأسمائيّة، و ظهرت أسمائه الذّاتيّة فى‌الحضرة الواحديّة بالحقيقة العمائية، و توحّدت نعوته فى أحديّته الغيبيّة، و تفرّدت آلائه من الوجهة الباطنيّة. علا و تفرّد فى‌عين التّشبيه و دنى و تجلّى فى‌أصل التّنزيه. و عنده مفاتيح غيب الأسماء و مخاتيم حقائق‌الآلاء. فسبحانك اللّهم يا من لايرتقى إلى ذروة كمال أحديّته آمال العارفين و يقصر دون بلوغ كبرياء هويته أوهام النّاعتين. جلّت عظمتك من أن تكون شريعةً لواردٍ، و تقدّست آلائك أن تصير محموداً لحامدٍ. لك الأوّليّة فى‌الآخرية و الآخرية فى‌الأوّليّة. فأنت معبودٌ فى عين العابديّة و المحمود فى عين الحامديّة. فنحمدك اللّهم بألسنك الخمسة فى عين الجمع و الوجود على آلائك المتجلّية فى الغيب و الشّهود. يا ظاهراً فى بطونه و باطناً فى‌ظهوره. و نستعينك ـ يا ربّنا ـ و نعوذ بك من شرالوسواس الخنّاس، القاطع لطريق الإنسانيّة، السّالك بأوليائه إلى جهنام مهوى الطّبيعة الظّلمانية. فإهدنا الصّراط المستقيم الّذى هو البرزخيّة الكبرى و مقام احديّة جمع الأسماء الحسنى. وصلّ اللّهم على مبدأ الظهور و غايته، و صورة أصل الوجود و مادّته الهيولى الأولى، و البرزخيّة الكبرى الّذى دنى فرفض التّعيّنات فتدلّى فكان قاب قوسى الوجود وتمام دائرة الغيب و الشّهود، أو أدنى الّذى هو مقام العماء بل لا مقام على‌الرأى الأسنى (عنقا شكار كس نشود دام باز گير) و على آله مفاتيح الظّهور و مصابيح النّور بل نورٌ على نور: فَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ‌اللّه‌ُ لَهُ نُورَاً [يَهْدِيهِ إلَيْهِمْ] فَما لَهُ مِنْ نُورٍ. سيّما خاتم‌الولاية المحمديّة و مقبض فيوضات الأحمدية، الّذى يظهر بالرّبوبيّة بعد ما ظهر آبائه بالعبوديّة، فإنّ العبوديّة جوهرة كنهها الرّبوبيّة، خليفة‌اللّه‌ فى‌الملك و الملكوت، و خزينة أسماءاللّه‌ الحىّ الّذى لايموت، الإمام الغائب المنتظر و نتيجة مَنْ سلف من‌الأولياء و غبر ـ أرواحنا له الفداء ـ و العن اللّهم أعدائهم قطّاع طريق الهداية والسالكين بالاُمّة مسلك الهلاكة والغواية. و بعد، فإنِّ الإنسان ممتاز من بين سائر الموجودات باللّطيفة الربّانيّة و النّفخة الرّوحيّة الإلهيّة و الفطرة السّليمة الرّوحانيّة فِطْرَةَ‌اللّه‌ِ الَّتى فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها. و هذه بوجهٍ هى الأمانة المشار إليها بقوله تعالى: «إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلَى السَّمواتِ وَ الأَرْضِ ... الخ و هذه الفطرة هى الفطرة التوحيديّة فى‌المقامات الثلاثة عند رفض التّعيّنات و إرجاع الكُلّ إليه و إسقاط الإضافات حتى الأسمائيّة و إفناء الجلّ لديه. و مَنْ لم يصل الى هذا المقام فهو خارجٌ عن الفطرة و خائنٌ بالأمانة الإلهيّة و جَهولٌ بمقام الرّبوبيّة و ظَلومٌ بحضرة الأحديّة. و معلومٌ عند أصحاب القلوب و العرفان و أرباب الشّهود و العيان من ذوى السّابقة الحسنى أنّ حصول هذه المنزلة و الوصول بهذه المرتبة لا يمكن إلّا بالرّياضات العقليّة بعد طهارة النّفس و تزكيتها، و صرف الهمّ و وقف الهمّة إلى المعارف الإلهيّة عقيب تطهير الباطن و تخليتها. فاخرجى أيّتها النّفس الخالدة على الأرض لإتّباع الهوى من بيت الطبيعة المظلمة الموحشة، و هاجرى إلى‌اللّه‌ تعالى مقام جمع الأحدى و إلى رسوله صاحب قلب الأحدى الأحمدى حتى يدركك الموت الّذى هو اضمحلال التّعيّنات فوقع أجرك على‌اللّه‌ و تأسّى بأبيك الرّوحانى فى السّير إلى ربّه و قل: وَجَّهْتُ وَجْهى لِلَّذى فَطَرَالسَّمواتِ وَ الأَرْضِ ... و هذا هوالفوز العظيم و الجنّة الذّاتية اللقائيّة الّتى لاعينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت ولا خطر على قلب بشرٍ. ولا تقنع أيّتها النّفس بحصول الملاذّ الحيوانيّة و الشّهوانيّة، و لا بالرّياسات الدّنيويّة الظّاهريّة، ولا بصورة النُّسك و قشرها، ولا باعتدال الخُلق و جُودتها، ولا بالفلسفة الرّسميّة و الشّبهات الكلاميّة، ولا بتنسيق كلمات ارباب التصوّف والعرفان الرّسمى و تنظيمها، و إرعاد أهل الخرقة و إبراقهم، فإن صرف الهمّ إلى كلّ ذلك و الوقوف عليها اخترامٌ و هلاكٌ، و العلم هو الحجاب الأكبر. بل يكون همّك التّوجه إلى‌اللّه‌ تعالى بارئك و مبدئك و مُعيدك فى كلّ الحركات و السّكنات و الأفكار و الأنظار و المناسك. و هذه وصيتى إلى النّفس القاسية المظلمة، و إلى صاحبى و سيّدى ذى‌الفكر الثّاقب فى‌العلوم الإلهيّة و النظر الدّقيق فى‌المعارف الرّبانيّة العالم الفاضل المولى الأمجد الآقا السيّد إبراهيم الخوئى المعروف بمقبره‌اى ـ دام مجده و بلّغه‌اللّه‌ تعالى غاية آمال العارفين و منتهى سلوك السّالكين ـ فإنّى قد ألقيت فى روعه أمّهات ما عندى من أصول الفلسفة المتعالية و شطراً وافراً مما تلقّيت عن المشايخ العظام و صحف أرباب المعارف؛ فقد بلغ ـ بحمداللّه‌ ـ فوق‌المراد و تردّى برداء الصّلاح والسّداد و على‌اللّه‌ التّكلان فى‌المبدأ و المعاد. و لقد أُكـرّر وصيتى بما وصّانا المشايخ العظام أن يضنّن بأسرار المعارف إلّا على أهله ولا يتفوّه بحقائق العوارف فى غير محله؛ فإنّ‌اللّه‌ جلّ اسمه قال: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنينَ وَلا يَزيدُ الظّالِمِينَ إلاّ خَسارَاً. و التماسى منه ـ دام عزّه ـ أن يذكرنى عند ربّه ذكراً جميلاً، ولا ينسانى عن الدّعاء فى كل الأحوال؛ فإنّ بابه مفتوحٌ للرّاغبين. رَبَّنا آتِنا فىِ‌الدُّنيا حَسَنَةً وَ فىِ‌الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذاب النّارِ. و احشرنا مع‌الأبرار، و جنّبنا عن مخالطة السيّئة الأشرار بحقّ محمدٍ وآله الأطهار ـ عليهم السّلام. قد وقع الفراغ فى‌السّادس و العشرين من شهر ذى‌الحجّة‌الحرام (1357) و أنا العبد الضّعيف السّيّد روح‌اللّه‌ بن السّيّد المصطفى الخمينى الكَمَره‌اى. [ترجمه: حمد و سپاس از آنِ خدايى است كه از مَكمَن غيبِ هويت (حضرت احديت) بر حضرت اسمايى تجلى فرمود و اسماى ذاتى او به حقيقتِ عمايى در حضرت واحديت ظاهر شد، و جملۀ نعوت و صفاتش در احديتِ غيبى وحدت يافت و نعمات وى به وجهۀ باطنى كسوت يگانگى پوشيد. متعالى و متفرد در عين تشبيه، و مُتَدانى و متجلى در اصل تنزيه. و او راست كليدهاى (خزاين) غيب اسما، و مُهر شده‌هاى حقايق نعمتها. خدايا! پس تو پاك و منزهى؛ اى آنكه آمال عارفان به اوج كمال احديتش نرسد و اوهام واصفان از رسيدن به كبرياى هويتش عاجز مانَد! عظمتت والاتر از آن است كه راه ورود بر واردى دهد، و آلاى تو مقدستر از آنكه محمودِ حامدى شود. اوّليت در عين آخريت و آخريت در عين اوّليتْ توراست؛ پس تويى كه پرستيده و پرستنده‌اى. بارالها! تو را به لسان‌هاى پنج گانه‌ات حمد و سپاس مى‌گوييم در عينِ جمع وجود، بر آلاى متجلى در غيب و شهود؛ اى آنكه ظاهرى در عين باطن بودن، و باطنى در عين ظاهر بودن! پروردگارا! از تو يارى مى‌جوييم و به تو پناه مى‌بريم، از شرّ وسواسِ خناس؛ راهزن طريق انسانيت و راهبر ياران خود به جهنم پرتگاه طبيعت ظلمانى. پس ما را به صراط مستقيم، كه همانا برزخيت كبرا و مقام احديتِ جمع اسماى حُسْناست، راهبر باش؛ و درود فرست بر مبدأ ظهور و غايت، و صورتِ اصل وجود و ماده آنكه هيولاى اولى و برزخيت كبراست؛ آنكه «نزديك شد» و تعيّنات را رها كرد، «سپس فرود آمد» و (فاصله‌اش) به اندازۀ دو قوسِ وجود و دايرۀ غيب و شهود شد «يا نزديكتر»؛ كه همانا مقام عِماء بلكه «لامقام» است بر اساس عاليترين رأى: «عنقا شكار كس نشود، دام بازگير!»^۱ و نيز (درود فرست) بر آل و اهل بيت او كه مفاتيح ظهور و چراغهاى نورند، بل نور بر سر نورند: فَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّه‌ُ لَهُ نوراً (يَهْديه اِلَيْهِم) فَمالَهُ مِنْ نورٍ^۲ بويژه بر خاتم ولايت محمدى و مقبض فيوضات احمدى، كه پس از ظهور پدرانش به عبوديت، خود مظهر ربوبيت خواهد شد؛ و «براستى عبوديت، گوهرى است كه كُنه آن، ربوبيّت است».^۳ امام آنكه خليفۀ حق در ملك و ملكوت، و وجودش گنجينۀ اسماى خداى حىّ لايموت است؛ امام غايب و منتظَر، و ثمره و وليدۀ اولياى گذشته كه جانهاى ما فداى او باد! و بارخدايا! بر دشمنان او كه راهزنان طريق هدايت و راهبران امت بر راههاى هلاكت و گمراهى‌اند، لعنت فرست. و بعد، در حقيقت، انسان ميان ساير موجودات به لطيفۀ ربانى و نفخۀ روحى الهى و فطرت سليم روحانى ممتاز است؛ فِطْرَةَ اللّه‌ِ الَّتى فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها؛^۴ و اين لطيفۀ ربانى، به تعبيرى ديگر، همان «امانت» است كه خداوند متعال بدين گونه به آن اشارت فرموده: انّا عَرَضْنَا الأْانةَ عَلَى السَّمواتِ والْأرضِ ...^۵ الخ و اين فطرت، همان فطرت توحيدى در مقامات سه گانه است: واگذاشتن تعينات و بازگرداندن همه چيز به او؛ اسقاط اضافات ـ حتى اضافات اسمايى؛ و فنا و محو جملگى در او. و آنكه بدين مقام نايل نگردد، همو است كه خارج از فطرت ربانى و خائن به امانت الهى و سراپا جهل به مقام ربوبيت و سراسر ظلم به حضرت احديت است. و نزد اصحاب قلوب و عرفان و ارباب شهود و عيان، كه مسبوق به سابقۀ حسنايند، معلوم است كه حصول اين منزلت و وصول به اين مرتبت، ممكن نيست مگر به رياضتهاى عقلانى ـ پس از طهارت نفس و تزكيۀ آن و وجهۀ اراده و سمت و سوى همت را متوجه به معارف الهيه داشتن، در پى تطهير باطن و خالى داشتنش از ماسِوا. پس ـ اى نفس كه در سراچۀ خاك مخلد گشته‌اى ـ از خانۀ تاريك و دهشتناك طبيعت به درآى! و به سوى اللّه‌ تعالى ـ مقام جمع احدى ـ و رسول او ـ آن صاحب قلب احدى احمدى ـ هجرت كن! تا گاهى كه مرگ دريابدت ـ مرگى كه همانا نيستى تعينات است؛ در آن صورت اجر تو به عهدۀ خداوند است. و در سير الى‌اللّه‌، به پدر روحانى خويش (ابراهيم خليل) تأسى‌جوى و بگو: وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذى فَطَر السَّمواتِ والأْضَ ...؛^۶ و اين همان فوز عظيم و جنت ذاتى لقايى است كه ]به فرمودۀ رسول اكرم(ص): [...لا عَيْنٌ رَأتْ وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلا خَطَرَ عَلى قَلْبِ بَشَرٍ.^۷ و ـ اى نفس! ـ به دستيابى لذتهاى حيوانى و شهوانى و رياستهاى ظاهرى دنيايى، قانع مباش؛ و خويش را به عبادات و طاعات خرسند مگردان؛ و به حسن صورت و زيبايى خداداد بسنده مكن؛ و به حكمت رسمى و شبهات كلامى خود را راضى مساز؛ و به خوش سخنى ارباب تصوف و عرفان رسمى خشنود مباش؛ و به دعاوى و طامات پر سر و صداى اهل خرقه راه مسپار؛ چرا كه صرف همت در همۀ اينها و تكيه بر آنها شكست و هلاكت است و ]به فرمودۀ ولىّ خدا:] اَ لْعِلمُ هُوَ الحِجابُ الأكبَرُ. نه؛ بل همت تو در تمامى حركات و سكنات و افكار و انظار و رهپوييها بايد به سوى‌اللّه‌ تعالى ـ آفريننده و پديد آورنده و بازگرداننده‌ات ـ باشد. و اين سفارش و وصيت من است به نفس تيره و ظلمانى و نيز به دوست و سرورم، كه در علوم الهى فكرى روشن و در معارف ربانى نظرى دقيق دارد، عالم فاضل، سرور گرامى، آقا سيد ابراهيم خوئى مشتهر به مقبره‌اى ـ كه خداى تعالى شوكتش را دوام بخشد و وى را به غايت آمال عارفان و منتهاى سلوك سالكان برساند. پس اين بنده آنچه را كه از امّهات اصول حكمت متعاليه مى‌دانستم بدو القا كردم و از آنچه نزد بزرگان از مشايخ و كتب ارباب معارف دريافتم، بهره‌اى وافر بدو رساندم؛ تا بحمداللّه‌ اكنون به مراد خويش دست يافته و خويشتن را به جامۀ صلاح و سداد آراسته است؛ و در آغاز و انجام، اتكال تنها به خداوند متعال است. و مكرر مى‌گردانم وصيت خود را به آنچه كه مشايخ عظام به ما سفارش كردند؛ و آن، فاش نساختن اسرار معارف است مگر به اهلش، و دهان نگشودن به حقايق عوارف مگر در محلش. پس خداوند ـ كه والاست نامش ـ فرمود: وَ نُنَزّلُ مِنَ الْقُران ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمنينَ وَ لا يَزيدُ الظّالِمينَ اِلا خَساراً^۸ و از ايشان ـ دام عزه ـ ملتمس هستم كه نزد پروردگارش از اين بنده به نيكويى ياد كند و مرا در هيچ حالى در دعا فراموش نفرمايد؛ كه براستى دعا درى است كه براى دوستداران حضرتش گشوده است. رَبَّنا اتِنا فىِ‌الدُّنيا حَسَنةً وَ فىِ‌الاْخِرَةِ حَسَنةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ.^۹ و پروردگارا ! ما را با نيكويان محشور فرما و از همنشينى با بدسگالان از اشرار دورمان گردان؛ به حق محمد و آله الاطهار ـ عليهم السلام. و از اين نوشته در روز 26 ذى‌حجة‌الحرام 1357 [27 بهمن 1317] فراغت حاصل كرد. بندۀ ضعيف، سيد روح‌اللّه‌ فرزند سيد مصطفى خمينى كمره‌اى.]

1. ـ حافظ.
2. ـ سورۀ نور، آيۀ 40: «پس هر كه را خدا نورش ندهد تا به سوى ايشان هدايتش كند او را نورى نباشد».
3. ـ فرمودۀ امام صادق ع منقول در مصباح‌الشريعه.
4. ـ سورۀ روم، آيۀ 30: «فطرت الهى كه مردم را بر آن آفريده است».
5. ـ سورۀ احزاب، آيۀ 72: «براستى آن امانت را بر آسمانها و زمين عرضه داشتيم».
6. ـ سورۀ انعام، آيۀ 79: «روى خود را به سوى آنكه آسمانها و زمين را بيافريد متوجه ساخته‌ام».
7. ـ نه چشمى ديده و نه گوشى شنيده و نه بر قلب انسانى خطور كرده است.
8. ـ سورۀ اسراء، آيۀ 82: «و فرو مى‌آوريم از قرآن آنچه را كه شفا و رحمتى براى مؤمنان است؛ و ظالمان را جز خسارت و زيان نيفزايد».
9. ـ سورۀ بقره، آيۀ 201.