عنوان :
...
کتاب :
...
منبع :
...
تاریخ :
...
گوینده :
...
مکان :
...
بسم اللّه الرحمن الرحيم سبحانك اللهم و بحمدك يا مَنْ لا يرتقي إلى ذروة كمال أحديته آمال العارفين، و يقصر دون بلوغ قدس كبريائه أفكار الخائضين. جَلَّتْ عظمتك من أن تكون شريعةً للواردين، و تقدّست أسماؤك من أن تصير طعمةً لأوهام المتفكّرين. لك الأحدية الذاتية في الحضرة الجمعية والغيبية، والواحدية الفردية في التجلّيات الأسمائية والأعيانية، فأنت المعبود في عين العابدية والمحمود في حال الحامدية. ونحمدك اللهم بألسِنَتك الذاتية في عين الجمع والوجود على آلائك المتجلّية في مَرائي الغيب والشهود، يا ظاهراً في بطونه وباطناً في ظهوره. و نَستعينُك و نعوذُ بك من شرّ الوسواس الخَنّاس، القاطع طريق الإنسانية، السالك بأوليائه في مهوى جِهنام الطبيعة الظلمانية، اهدنا الصراط المستقيم الذي هو البرزخية الكبرى و مقام أحدية جمع الأسماء الحُسنى. و صلِّ اللهم على مبدأ الظهور و غايته، و صورة أصل النور و مادّته ـ الهيولى الاُولى ـ والبرزخ الكبرى الذي دَنى فرفض التعيُّنات فتَدّلى فكان قاب قوسى الوجود و تمام دائرة الغيب والشهود أو أدنى الذي هو مقام العَماء، بل لا مقام هنا على الرأى الأسنى (عنقا شكار كس نشود دام بازگير). و على آله مفاتيح الظهور و مصابيح النور بل نورٌ على نورٍ، غصن۱ الشجرة المباركة الزيتونة والسدرة المنتهى وأصلهما، و جنس الكون الجامع والحقيقة الكلية و فصلهما، سيّما خاتم الولاية المحمدية و مُقبِض۲ فيوضات الأحمدية الذي يظهر بالربوبية بعد ما ظهر آباؤه عليهمالسلام بالعبودية، فانَّ العبودية جوهرةٌ كنهها الربوبية، خليفة اللّه في الملك والملكوت و إمام أئمّة قُطّان الجبروت، جامع أحدية الأسماء الإلهية و مظهر تجلّيات الأوّلية والآخريّة، الحجَّة الغائب المنتظر، و نتيجة مَنْ سلف و غَبَر ـ أرواحنا له الفداء و جعلنا اللّه من أنصاره ـ والعنِ اللهم أعدائهم، قُطّاع طريق الهداية، السالكين بالاُمم مسلك الضلالة والغواية . و بعد، فإنّ الإنسان ممتاز عن ساير الموجودات باللطيفة الربانية والفطرة الالهية ـ فِطْرَةَ اللّهِ الَّتي فَطَرَ النّاسَ عَلَيها ـ و هذه بوجهٍ هي الأمانة المشار إليها في الكتاب العزيز الالهي «إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلىَ السَّمواتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَاَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَها الإنْسانُ» و هذه الفطرة هي فطرة توحيد اللّه في المقامات الثلاثة بل رفض التعيّنات و إرجاع الكُلّ إليه وإسقاط الإضافات حتّى الأسمائية وإفناء الجُلّ لديه. و مَنْ لم يصل إلى هذا المقام فهو خارجٌ عن فطرة اللّه و خائنٌ في أمانةاللّه، و جاهلٌ بمقام الإنسانية والربوبية، و ظالمٌ بنفسه والحضرة الالهية. و معلومٌ عند أصحاب القلوب من أهل السابقة الحُسنى أنّ حصول هذه المنزلة الرفيعة والدرجة العَلية؛ لايمكن إلاّ بالرياضات الروحية والعقلية والخواطر القُدسية القلبية بعد طهارة النفس عن أرجاس عالم الطبيعة و تزكيتها، فإنّ هذا مقامٌ لا يمسُّه إلاّ المطهّرون، و صرف الهَمّ إلى المعارف الإلهية و قَصْر الطرْف إلى الآيات والأسماء الربوبية عقيب صيرورته إنساناً شرعيّاً بعدما كان إنساناً بشرياً بل طبيعياً. فاخرجي أيّتها النفس الخالدة إلى الإرض لاتّباع هواك من بين الطبيعة المظلمة المدهشة الهيولانية، و هاجري إلى اللّه مقام الجمع و إلى رسوله مظهر أحدية الجمع حتّى يدركك الموت بتأييد اللّه تعالى فوقع أجرك عليه، وهذا هو الفوز العظيم والجنة الذاتية اللقائية التي لا عين رأت و لا اُذن سمعت و لا خطر على قلب بشر. واعلمي أنّك ظهرت من مقام جامعية الأسماء والبرزخية الكبرى، و أنت غريب في هذه الدار ولابدّ لك من الرجوع إلى الوطن؛ فاحببي وطنك فإنّه من الإيمان ـ كما أخبر به سيّد الإنس والجانّ. إيّاك ثمّ إيّاك ـ واللّه تعالى معينك في اُولاك واُخراك ـ و أن تصرف همّك إلى حصول الملاذّ الحيوانية الشهوية فإنّ هذا شأن البهائم، أو الغلبة على أقرانك و أشباهك حتّى في العلوم والمعارف فإنّ هذا شأن السباع، أو الرياسات الدنيوية الظاهرية وصرف الفكر والتدبير إليها فإنّ هذا مقام الشياطين، بل ولاتجعلي نصب عينك صورة النسك و قشورها، ولا اعتدال الخُلق و جُودتها، ولا الفلسفة الكلّية والمفاهيم المبهمة، ولا تنسيق كلمات أرباب التصوّف والعرفان القشرية وتنظيمها، و إرعاد أهل الخرقة و إبراقها، فانّ كلّ ذلك حجاب في حجاب وظلمات بعضها فوق بعض، و صرف الهمّ إليها اخترام و هلاك، و ذلك خسران مبين وحرمان ابدي و ظلمات لا نهاية لها؛ بل يكون همّك التوجّه إلى اللّه تعالى و إلى ملكوته في كلّ حركاتك و سكناتك و أنظارك و أفكارك؛ فإنّك مسافر إلى اللّه تعالى ولايمكن لك هذه المسافرة بقدم النفس بل لابدّ و أن يكون بقدم اللّه و رسوله؛ فإنّ المهاجرة من بيت النفس لايمكن بقدمها. فكلّما كان قدمك قدم النفس، ما خرجت بعدُ من بيتك، فلست مسافراً؛ وقد عرفت أنّك غريب مسافر. وهذه وصيّتي إلى نفسي القاسية المظلمة البطّالة و إلى صاحبي الموفّق ذي الفكر الثاقب في العلوم الظاهرة والباطنة والنظر الدقيق في المعارف الالهية، العالم الفاضل النقّاد والروحاني الآقا ميرزا جواد الهمداني ـ بلّغه اللّه غاية الأماني ـ فإنّي ولعَمر الحبيب مع أنّه لستُ من أهل العلم وطلاّبه قد ألقيت إليه ما عندي من مهمّات اُصول الفلسفة الالهية المتعالية، و شطراً ممّا استفدت من المشايخ العظام ـ أدام اللّه ظلّهم ـ و كتب أرباب المعرفة و أصحاب القلوب ـ رضوان اللّه عليهم ـ و قد بلغ بحمد اللّه تعالى مرتبة العلم والعرفان وسلك مسلك العقل والإيمان، وهو سلَّمه اللّه لطيف السّر والقريحة، نقيّ القلب، سليم الفطرة، جَيِّد الرَويّة، متردّي برداء العلم والسداد وعلى اللّه التوكّل في المبدأ والمعاد. ولقد اوُصيه بما وصّانا أساطين الحكمة والمشايخ العظام من أرباب المعرفة أن يضنّ بأسرار المعارف كلَّ الضَنّ على غير أهله من ذوي الجحد والاعتساف، والضالّين عن طريق الحقّ والانصاف؛ فإنّ هؤلاء السُّفَهاء قرائحهم مُظلمة، وعقولهم مُكدّرة، ولا يزيدهم العلم والحكمة إلاّ جهالة وضلالة، ولا المعارف الحقّة إلاّ خسراناً و حيرة، وقد قال تعالى شأنه: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ ... وَلا يَزِيدُ الظّالِمِينَ اِلّا خَسَاراً. و إيّاك ثمّ إيّاك أيّها الأخ الروحاني والصديق العقلاني و هذه الأشباح المنكوسة المُدَّعون للتمدُّن والتجدُّد، وهم الحُمُر المُسْتَنْفَرة والسِّباع المفترسة والشياطين في صورة الإنسان، و هم أضلّ من الحيوان، و أرذل من الشيطان، وبينهم ـ ولَعَمْرِ الحقيقة ـ والتمدّن بونٌ بعيد؛ إن استشرقوا استغرب التمدّن، وإن استغربوا استشرق، فرّ منهم فرارك من الأسد فإنّهم أضرّ على الإنسان من الآكلة للأبدان. واُكرّر التماسي و وصيّتي أن تذكرني عند ربّك ـ تعالى شأنه ـ ذكراً جميلاً رَبَّنا آتِنَا فِي الدُّنْيا حَسَنةً وَ فِيالآخِرَة حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ و جَنِّبنا عن مخالطة السَّفَلة الأشرار بحقّ محمّدٍ و آله الأطهار ـ صلوات اللّه عليهم. حرّره العبد العاصي المذنب السيّد روح اللّه بن السيّد مصطفى الخميني، غفر اللّه تعالى لهما و جزاهما وإخوان المؤمنين جزاءً حسناً في صبيحة يوم السَّبْت لثلاث بَقين من ربيع المولود سنة الأربع والخمسين وثلثمأة بعد الألف من الهجرة القُدسيّة النبويّة ـ صلّى اللّه عليه وآله. [ترجمه: بسم اللّه الرحمن الرحيم خداوندا؛ پاك تويى و سپاس مىگويمت، اى كه آرزوى عارفين به قلۀ كمال احديتش نرسد، و انديشۀ پويندگان از وصول به كبرياى مقدسش كوتاه. عظمتت والاتر از آنكه براى ورود به آن راهى يابد، و اسمائت مبرا از آنكه به دام پندار متفكرين آيد. توراست احديت ذاتى در مقام حضرت جمعى و غيبى،و از آنِ توست واحديت فردى در تجليّات اسمائى و اعيانى.۳ پرستيده تويى در حالى كه خود مىپرستى، و پسنديده تويى به هنگامى كه مىپسندى. خداوندا؛ تو را سپاس مىگوييم با زبانهاى ذاتىات كه در عين جمع و وجود است۴ براى نعمتهايت كه جلوهگر در آينههاى غيب و شهود است؛ اى كه پيدايى هنگامى كه پنهانى و نهانى چون هويدا. يارىمان كن و پناهمان ده از شرّ وسوسۀ شيطان، آن راهزن طريق انسانى و راهبر دوستان خويش به درههاى ژرف طبيعت ظلمانى، ما را به راه راست هدايت فرما كه برزخيت كبرى و مقام جمع اسماى حسناست.۵ خدايا؛ درود بىپايان فرست بر مبدأ و غايت ظهور و صورت و مادۀ اصل نور (كه هيولاى اولى است) و هم او برزخ كبراست چنانچه [دَنى] نزديك شد پس تعينات را رها كرد [فَتَدلّى] و خراميد [فكانَ قابَ قَوسَيْنِ] پس در جايگاه يك كمان كامل با دو قوس وجود و تكميل دايرۀ غيب وشهود قرار گرفت [أو أدْنى] يا نزديكتر از آنكه همان مقام عماء است، بلكه در آن جايگاه هيچ مقامى نيست ـ بنابر اصح نظريات ـ (عنقا شكار كس نشود دام باز گير).۶ و خدايا؛ درود فرست بر آل او كه ظهور الهى را گشايشگر و نور الهى را نمايانگرند بلكه نورٌ على نور هم ايشانند، ريشه و شاخۀ درخت مباركۀ زيتون و سدرة المنتهى[درختى در بالاترين مكان بهشت] هم اوست۷ و هم او جنس و فصل كوْن جامع و حقيقت كليه است.۸ مخصوصاً درود بر آن كسى كه ولايت محمديه را به نهايت رسانده، فيضهاى احمدى را پذيرفته (قبض كرده)، با وصف ربوبيت الهى پديدار شود چنانچه پدرانش با عبوديت آشكار شدند، چرا كه عبوديت حقيقتى است كه كُنه آن ربوبيت است. آنكه خدا را در مُلك و ملكوت جانشين و ائمۀ كجاوۀ جبروت را پيشوا، احديت اسماء الهى را جامع و تجليات اول و آخر را مظهر است، حجت غائب منتظر نتيجۀ پيشينيان و گذشتگان ـ ارواح ما به فدايش و خداوندمان از يارانش قرار دهد ـ پروردگارا! دشمنان ايشان را لعنت كن كه راهزن طريق هدايتند و راهبر امتها به گمراهى و حيرتند. و بعد، آدمى را از ديگر موجودات به واسطۀ يك لطيفۀ ربانى و فطرت الهى متمايز كردهاند، فطرتى خدايى كه آدميان را بر آن طينت آفريد. و اين فطرت ـ به وجهى ـ همان امانتى است كه در كتاب عزيز الهى مورد اشاره شده اِنّا عَرَضْنَا الاَْمَانَةَ عَلَى السَّمواتِ وَ الاَرْضِ وَالجِبالِ فَاَبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وَ اَشْفَقْنَ مِنْها و حَمَلَها الإِنْسانُ۹ ما امانت را بر آسمانها و زمين و كوهها عرضه داشتيم، از تحمل آن سرباز زدند و از آن ترسيدند و انسان آن را بر دوش گرفت. و اين فطرت همان فطرت توحيد خدا در مقامات سه گانه [ذات و صفات و افعال] بلكه فطرت رها كردن همۀ تعينات و ارجاع همه چيز به او و اسقاط همۀ اضافات حتى اضافات اسمائى است و فانى كردن همه چيز است نزد او، و هر كه به اين منزلت نرسد از فطرت خدا خارج شده و در امانت پروردگار خيانت كرده و نسبت به مقام انسانيت و ربوبيت جاهل و به نفس خويش و حضرت حق ستم كرده است. و نزد اهل دل از سابقين نيكسرشت آشكار است كه نيل به چنين جايگاه والا و مرتبۀ بلندى ممكن نيست مگر با رياضتهاى روحى و عقلى و با انديشههاى مقدس قلبى پس از آنكه جان آدمى از پليديهاى عالم طبيعت پاك و پاكيزه شود ـ چرا كه اين مقامى است كه لا يَمَسُّهُ الاَّ الْمُطَهَّروُن۱۰ جز پاكان را به آن دسترسى نيست ـ و نيل به اين مقصود حاصل نشود جز آنكه آدمى همت در كسب معارف الهى بگمارد و نظر در آيات و اسماء ربوبى منحصر كند به دنبال آنكه انسان شرعى شد بعد از آنكه انسان بشرى بلكه طبيعى بود. پس اى نفس تابعِ هوا كه بر خاكدان زمين جاودانه گرفتارى، از خانۀ تاريك حيرتانگيز هيولانى بيرون آى، و به سوى «اللّه» كه مقام جمع است و رسولش كه مظهر احديت جمع است۱۱ هجرت كن تا مرگ به تأييد خداى متعال تو را دريابد و پاداش تو بر خدا واقع شود كه اين همانا رستگارى عظيم و بهشت لقاء ذاتى است كه نه چشمى را بر آن نظر افتاده و نه گوشى از آن خبر شنيده و نه بر قلب بشرى خطور كرده است [فوق ادراك بشرى است]. اى نفس؛ بدان كه تو از مقام جامعيت اسماء و برزخيت كبرا ظهور كردهاى و در اين ديارْ غريبهاى و چارهاى جز بازگشت به وطن ندارى، پس وطن خويش محبوبدار كه اين دوستى از ايمان است چنانكه سيد انس و جن فرموده. بپرهيز و بر حذر باش ـ خداوند متعال در اولى و اخرى يارت باد ـ از اينكه همت خويش صرف به دست آوردن لذات شهوات حيوانى كنى كه اين شأن چهارپايان است، يا به چيرگى بر نزديكان و همانندان بپردازى ـ اگر چه غلبه در علوم و معارف باشد ـ كه اين منزلت درندگان است، يا همّ خويش به رياستهاى ظاهرى دنيا صرف كرده تدبير و انديشه را بر آن بگمارى كه مقام شياطين است؛ بلكه حتى پوسته و ظاهر عبادات را نيز منظر نظر قرار نده، و نه اخلاق معتدل يا نيكو را، و نه فلسفۀ كليه يا مفاهيم مبهم را، و نه شيوايى گفتار ارباب تصوف و عرفان ظاهرى و نظم كلام ايشان را، و نه غرش رعد اهل خرقه و آذرخش ايشان [كه ادعاى رگبار معارف دارد] هيچكدام را در برابر چشمانت قرار نده، كه همۀ آنها حجابى است اندر حجاب و ظلماتى است انباشته بر هم و صِرف كوشش در آنها مرگ و هلاكت است و چنين كارى زيان آشكار و محروميت ابدى و ظلمتى است بىپايان. بلكه همت تو بايد در همۀ حركات و سكنات و انديشه و فكرت در توجه به خداوند متعال و ملكوت او باشد، چرا كه به سوى خداى متعال مسافرى و ممكن نيست در اين سفر با قدم نفْس راه پيمودن، پس چارهاى نيست جز آنكه با قدم خدا و رسول سفر كنى كه مهاجرت از سراى نفس با گامهاى آن نتوان. پس تا هنگامى كه با قدم نفس ره مىسپارى، هنوز از ديار نفس خارج نشده و به سفر نپرداختهاى، در حالى كه مىدانى كه مسافرى غريبى. و اين وصيتى است به نفْس سنگدل تاريك بيكارۀ خويش و وصيتى است به دوست موفقم صاحب خِردى با بينشى درخشان در علوم ظاهرى و باطنى و نظرى دقيق در معارف الهى، دانشمند خردمندِ نكتهسنج روحانى «آقا ميرزا جواد همدانى» كه خداوندش به نهايت آمال برساند. من، به جان دوست قسم با آنكه از اهل علم و طلاب آن نيستم، از مهمات اصول فلسفۀ متعاليۀ الهى هر آنچه نزد خويش داشتم و بعضى از آنچه از اساتيد بزرگوار ـ خداوند سايۀ ايشان را مستدام گرداند ـ و كتب ارباب معرفت و صاحبدلان ـ رضواناللّه عليهم ـ فرا گرفته بودم بر وى عرضه كردم، و او به حمد خداوند متعال به مرتبۀ علم و عرفان رسيده، مسلك عقل و ايمان را پيمود، در حالى كه خود نيز ـ سلّمه اللّه ـ داراى قريحه و سرّى لطيف و قلبى پاك و طينت سليم و فكرى نيكوست كه لباس علم و راستى بر تن كرده، و توكل همه بر خداست در مبدأ و معاد. و اكيداً وصيت مىكنم او را به آنچه اعاظم حكمت و اساتيد بزرگوار اهل معرفت، ما را به آن وصيت كردهاند كه نسبت به عرضۀ اسرار اين معارف بر غير اهلش ـ منكران و بىتدبيران و آنان كه از راه حق و انصاف گم گشتهاند ـ كاملاً بخل بورزد، كه آن كوتهنظران، ذوقى تار و عقلى كدر دارند و علم و حكمت جز جهالت و گمراهى بر ايشان نيفزايد و معارف حقه جز زيان و حيرت نياندوزد كه خداوند عالى مرتبه فرموده: و نُنَزِّلُ مِنَ الْقرآنِما هو شِفَاءٌ و رَحْمةٌ... وَ لاَ يَزِيدُ الظَّالِميِنَ اِلاّ خَسَاراً۱۲ ما از قرآن آنچه را رحمت و شفاى مؤمنين است فرو فرستاديم و بر ستمگران جز زيان نيفزايد. بپرهيز و بر حذر باش ـ اى برادر روحانى و دوست عقلانى ـ از اين اشباح مدعى تمدن و تجدد كه آنان ستورى رميده و گرگهايى درنده و شياطينى انساننما هستند كه از حيوان گمراهتر و از شيطان پستترند، و قسم به جان حقيقت كه ميان آنان و تمدن آنچنان فاصلۀ دورى است كه اگر به شرق روند تمدن به غرب گريزد و چون به غرب روى آورند تمدن به شرق برود، و همانند تو كه از شير مىگريزى تمدن از ايشان در فرار است، كه ضرر ايشان بر بنىآدم از آدمخوارگان بيش است. و درخواست و وصيتم را تكرار مىكنم كه مرا نزد خداى بلند مرتبۀ خويش به نيكى ياد كنى رَبَّنا آتِنا فِى الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النّارِ۱۳ پروردگارا در دنيا به ما حسنه و در آخرت حسنه عطايمان كن و از عذاب آتش نگاهماندار، و ما را از آمدوشد با فرومايگان شرور بركناردار به حق محمد و آله الأطهار ـ صلوات اللّه عليهم. اين وصيت را بندۀ نافرمان گنهكار، سيد روح اللّه فرزند سيد مصطفى خمينى ـ خداوند متعال هر دو را بيامرزد و به آنان و برادران مؤمن پاداش خير دهد ـ در صبح روز شنبه، سه روز به آخر ربيع المولود سال يك هزار و سيصد و پنجاه و چهار بعد از هجرت مقدس نبوى ـ صلى اللّه عليه و آله ـ تحرير كرد.
عنوان :
وصایاى عرفانى اخلاقى و تایید صلاحیت فلسفى عرفانى یکى از شاگردان
مرجع :
صحیفه امام (۱) صفحه ۶۴
مکان :
قم
تاریخ :
۱۳۱۴-۰۴-۰۷
مخاطبین :
میرزاجواد همدانى (حجت)